Docencia social católica

A docencia social católica é un elemento central e esencial da nosa fe, recoñecendo a Cristo nos máis pobres entre nós. Está baseado e inseparable, a nosa comprensión da vida humana e da dignidade humana. Como estamos feitos na imaxe e semellanza de Deus, os católicos cren que a vida humana ea dignidade humana son inherentemente sagrados. A docencia social católica é a forma en que vivimos o maior mandamento de Deus, que é:

Este elemento central e esencial da nosa fe católica chámanos para achegar e construír relacións persoais coas que máis necesitan a misericordia e a xustiza. Tamén nos chama a inspirar e defender a dignidade sagrada da persoa humana mentres tamén promove o ben común. Temos un deber de compromiso duradeiro cos pobres e aos máis vulnerables.

O compendio da doutrina social da igrexa é unha versión resumida do catecismo da Igrexa Católica promulgada polo Papa John Paul II en 1992. Despois do Congreso Internacional de Catecéticos en 2002, o Santo Pai instruíu que a Estar preparado a síntese do catecismo.

¿Que é o comercio ético CRS ético? Servizos de alivio católico O comercio ético é unha celebración da dignidade do traballo. É unha comunidade de feiras de comercio xusto dedicada a mellorar a vida do mundo máis vulnerables ao optar por consumir de forma diferente. Xuntos, estamos creando un mundo mellor a través da educación, a promoción e a compra de conciencia. A súa viaxe de comercio ético comeza aquí!

Os dez fundacións da docencia social católica

Estar na imaxe de Deus o individuo humano posúe a dignidade dunha persoa, que non é só algo, senón alguén. É capaz de auto-coñecemento, de auto-posesión e de libremente dándolle a si mesmo e entrando en comuñón con outras persoas. E é chamado por graza a un pacto co seu creador, para ofrecerlle unha resposta de fe e amor que ningunha outra criatura pode dar no seu lugar.

Algunhas sociedades, como a familia eo Estado, corresponden máis directamente á natureza do home; son necesarios para el. Promover a participación do maior número na vida dunha sociedade, a creación de asociacións e institucións voluntarias debe ser incentivada "tanto nos niveis nacionais como internacionais, que se relacionan cos obxectivos económicos e sociais, a actividades culturais e recreativas, ao deporte, a varias profesións e aos asuntos políticos. " Esta "socialización" tamén expresa a tendencia natural para que os seres humanos asocien uns a outros por alcanzar obxectivos que excedan as capacidades individuais. Desenvolve as calidades da persoa, especialmente o sentido de iniciativa e responsabilidade e axuda a garantir os seus dereitos.

"Participación" é o compromiso voluntario e xeneroso dunha persoa no intercambio social. É necesario que todos participen, cada un segundo a súa posición e papel, na promoción do ben común. Esta obrigación é inherente á dignidade da persoa humana.

O reino pertence aos pobres e humilde, o que significa aqueles que o aceptaron con corazóns humildes. Xesús é enviado a "Predicar a boa nova aos pobres"; El declaraos bendicidos, por "o seu é o reino do ceo". Para eles - os "pequenos" o pai ten o pracer de revelar o que permanece escondido dos sabios e os aprendidos. Xesús comparte a vida dos pobres, desde o berce ata a cruz; El experimenta fame, sede e privación. Xesús identifícase cos pobres de todo tipo e fai que o amor activo cara a eles a condición de entrar no seu reino.

Os problemas socioeconómicos só poden resolverse coa axuda de todas as formas de solidariedade: solidariedade dos pobres entre si, entre ricos e pobres, de traballadores entre si, entre os empresarios e os empregados nun negocio, Solidariedade entre as nacións e os pobos. A solidariedade internacional é un requisito da orde moral; A paz mundial depende diso.

O sétimo mandamento considera o respecto pola integridade da creación. Os animais, como as plantas e os seres inanimados, son por natureza destinados ao ben común da humanidade pasada, presente e futura. O uso dos recursos minerais, vexetais e animais do universo non pode divorciarse do respecto polos imperativos morais. O dominio do home sobre inanimado e outros seres vivos concedidos polo creador non é absoluto; Está limitado por preocupación pola calidade de vida do seu veciño, incluíndo xeracións por vir; Esixe un respecto relixioso para a integridade da creación.

A socialización tamén presenta perigos. A intervención excesiva polo Estado pode ameazar a liberdade e a iniciativa persoal. O ensino da igrexa elaborou o principio de subsidiariedade, segundo o cal "unha comunidade de maior orde non debe interferir na vida interna dunha comunidade dunha orde máis baixa, privando a última das súas funcións, senón que debería apoiala Caso de necesidade e axuda a coordinar a súa actividade coas actividades do resto da sociedade, sempre con vistas ao ben común.

No traballo, a persoa exercita e cumpre en parte o potencial inscrito na súa natureza. O valor primordial do traballo provén do propio home, o seu autor e o seu beneficiario. O traballo é para o home, non home para o traballo. Todo o mundo debería ser capaz de sacar do traballo o medio de proporcionar a súa vida e da súa familia e de servir á comunidade humana.

Escolas Wikipedia Selección Asuntos relacionados: Movementos relixiosos, tradicións e organizacións

Conservatismo social MERCADO SOCIAL DIGHTENTIDADE Económetro · Freedad do personalismo · Xustiza · Solidariedade SERVIZO SOVERANIZACIÓN · SUBIRITIARIDADE Comunidade · Custodia do federalismo · Sostibilidade

A docencia social católica comprende aqueles aspectos da doutrina católica que se relacionan coas materias que tratan o aspecto colectivo da humanidade. Os fundamentos da ensinanza social católica moderna son amplamente considerados que foron colocados pola carta encíclica de 1891 do Papa Leo XIII, Rerum Novarum.

Unha característica distintiva da docencia social católica é a súa preocupación polos membros máis pobres da sociedade. Esta preocupación os elementos de eco da lei xudía e dos libros proféticos do Antigo Testamento, e recorda as ensinanzas de Jesucristo gravado no Novo Testamento, como a súa declaración de que "o que fixeches por un destes menos irmáns, fixeches por min. " Outra característica distintiva da doutrina social católica é a forma en que se criticou constantemente as ideoloxías sociais e políticas modernas da esquerda e da dereita: o comunismo, o socialismo, o liberalismo, o capitalismo eo nazismo foron condenados, polo menos nas súas formas puras , polos papas dunha ou outra vez.

Temas de tecla

O principio fundacional de toda a docencia social católica é a santidade da vida humana e da dignidade inherente á persoa humana. A vida humana debe ser valorada infinitamente por riba de posesións materiais. O Papa Juan Pablo II escribiu e falou extensivamente sobre o tema da inviolabilidade da vida humana na súa encíclica encíclica, evangelium vitae (latín para "o evanxeo da vida").

Actos considerados ataques e afrontos á vida humana inclúen o aborto, a eutanasia e as outras tumbas deliberadas da vida e deben ser sempre opostas. Na segunda constitución pastoral do Consello do Vaticano sobre a Igrexa do mundo moderno, Gaudium et Spes, está escrito que "desde o momento da súa vida a vida debe estar protexida co maior coidado."

Guerra e a pena de morte case sempre debe ser oposta, o primeiro que está guiado polos principios de só a doutrina de guerra e este só pode ser empregado cando "este é o único xeito practicable de defender a vida dos humanos seres efectivamente contra o agresor. " Ambos deben ser sempre un último recurso. Ademais, cada humano, realizado na imaxe e semellanza de Deus, ten unha dignidade inherente que sempre debe ser respectada. Toda persoa humana "chámase a unha plenitude de vida que supera as dimensións da súa existencia terrenal, porque consiste en compartir a vida de Deus". O racismo e outras formas de discriminación deben ser sempre opostas.

Chamada a familia, comunidade e participación

Inmediatamente despois de formar Adam o "Señor Deus dixo:" ¡Non é bo para que o home estea só ". A Igrexa ensina que o home agora non é só un animal sagrado senón tamén un animal social e que as familias son as primeiras e as unidades máis básicas dunha sociedade. Xuntos familiares forman comunidades, comunidades dun estado e xuntos en todo o mundo cada ser humano é parte da familia humana. Como estas comunidades organízanse políticamente, económicamente e socialmente é así da maior importancia .. Cada institución debe ser xulgado polo que mellora, ou é un prexuízo para a vida e a dignidade das persoas humanas.

A docencia social católica oponse a enfoques colectivistas como o comunismo, pero ao mesmo tempo tamén rexeita as políticas de Laissez-Faire sen restricións e a noción de que un mercado libre produce automaticamente a xustiza. O Estado ten un papel moral positivo para xogar como ningunha sociedade conseguirá unha distribución xusta e equitativa de recursos cun mercado totalmente libre. Todas as persoas teñen dereito a participar na vida económica, política e cultural da sociedade e baixo o principio de subsidiariedade, as funcións estatais deben realizarse a nivel máis baixo que sexa práctico.

Dereitos e responsabilidades

Toda persoa ten un dereito fundamental á vida e ás necesidades da vida. Ademais, cada humano ten dereito ao que é necesario para vivir unha vida completa e decente, cousas como o emprego, a asistencia sanitaria e a educación.

A igrexa apoia a propiedade privada e ensina que "cada home ten por natureza o dereito de posuír a propiedade como propia". O dereito á propiedade privada non é absoluto, con todo, e está limitado polo concepto de The Concept of the Hipoteca social. É teóricamente moral e só para que os seus membros destrúen a propiedade utilizada dun xeito malo por outros, ou para o Estado para redistribuír a riqueza dos que o acudiron inxustamente.

Opción preferente para os pobres e vulnerables

Xesús ensinou que o día do xuízo Deus preguntará o que cada un de nós fixo para axudar aos pobres e necesitados: "Amen, dígovos, o que fose por un destes menos irmáns, fixeches por min. "

A través das nosas palabras, oracións e actos debemos mostrar a solidariedade e a compaixón, os pobres. Ao instituir a política pública debemos manter a "opción preferente para os pobres" na vangarda das nosas mentes. A proba moral de calquera sociedade é "como trata os seus membros máis vulnerables. Os pobres teñen a reclamación moral máis urxente sobre a conciencia da nación. Somos chamados a analizar as decisións de política pública en termos de como afectan aos pobres".

temas da docencia social católica

Sete temas estiveron no corazón da tradición social católica como se atopan en documentos papal, conciliar e episcopal. Estes temas ensinan sobre a construción dunha sociedade xusta e viven vidas de santidade no medio da sociedade moderna.

Entre estes son o aborto, a eutanasia, a pena de morte, as guerras inxustas, a opresión das poboacións minoritarias e os sistemas políticos ou económicos que tratan aos seres humanos como máis que un medio para o fin.

Cada persoa humana créase na imaxe e semellanza de Deus. Polo tanto, a vida e a dignidade de cada persoa deben ser respectados e apoiados desde a concepción a través da morte natural. Cremos que a medida de cada institución é se ameaza ou mellora a vida e a dignidade da persoa humana.

Temos un efecto sobre os nosos barrios, as nosas cidades, o noso estado, o noso país e o noso mundo e teñen a responsabilidade de coidar das nosas comunidades máis grandes co mesmo amor, confianza e atención desinteresada que une o noso familia.

Se a dignidade do traballo está protexida, os dereitos básicos dos traballadores deben ser respectados: o dereito ao traballo produtivo, a salarios decentes e xustos, á organización e unión de sindicatos, a propiedade privada e á iniciativa económica.

Estamos chamados a protexer a xente e o planeta, vivindo a nosa fe en relación con toda a creación de Deus. Este desafío ambiental ten dimensións morais e éticas fundamentais que non poden ser ignoradas.

Un compoñente crucial do pensamento católico é o concepto fundamental do ben común. O catecismo, seguindo o Papa San Xoán XXIII en Mater et Magistra e Vaticano II, define o ben común como "a suma total de condicións sociais que permiten ás persoas, xa sexa como grupos ou como individuos, para alcanzar o seu cumprimento de xeito máis completo e con máis facilidade". O bo común aplícase a cada comunidade humana, pero a súa realización máis completa ocorre na comunidade política onde o papel do Estado é "defender e promover o ben común da sociedade civil, os seus cidadáns e os organismos intermedios". [2]

O catecismo observa tres elementos esenciais do ben común: 1) respecto ao individuo, 2) o benestar social e o desenvolvemento do grupo; e 3) paz que resulta da estabilidade dunha sociedade xusta. As raíces conceptuais da boa forma común na filosofía grega e romana, que destacan o obxectivo da vida política, o ben da cidade (pólis), ea tarefa encomendada aos líderes cívicos. [3]

Respecto ao primeiro elemento esencial, é dicir, o respecto individual, o catecismo sinala que todas as "autoridades públicas están obrigados a respectar os dereitos fundamentais e inalienables da persoa humana". [4] Isto significa moito máis que o utilitario "O maior bo para o maior número", pero insiste en que as maiorías respectan os dereitos individuais.

O segundo elemento do segundo común: o benestar social do grupo e o desenvolvemento mantén o correcto funcionamento da autoridade arbitrar entre varios intereses particulares da sociedade. Esencial para iso está garantindo a accesibilidade a cada persoa de "o que se necesita para levar unha vida verdadeiramente humana: comida, roupa, saúde, traballo, educación e cultura, información adecuada, o dereito de establecer unha familia, etc.". [ 5]