11. Prácticas espirituais indíxenas Ontario Comisión de Dereitos Humanos

Pregunta en matemáticas

Este blogpost é unha reprodución exacta dun ensaio que escribín e presentou en outubro de 2018 como requisito do curso "Futuros aborígenes", un electivo que tomou como parte do mestre de ensino na Universidade do Sur de Australia. O curso pretende "explorar futuros aborígenes na sociedade australiana contemporánea" e proporcionar unha "oportunidade de involucrarse coa teoría e as perspectivas aborixes e aplicar estas ás preguntas que aumenta os futuros aborígenes, incluídas as preguntas sobre a autodeterminación e a protección dos coñecementos indíxenas '(desde o contorno do curso).

O Breve xeral para o ensaio foi para: (a) Escolla un marco teórico para discutir un traballo do artista indíxena e o punto de vista representado no seu traballo ou (b) desenvolver un documento de investigación sobre un tema de gran interese en relación coa práctica profesional ou persoal.

Eu escollín usar o ensaio como unha oportunidade para ler máis profundamente as cuestións da educación matemática en Australia en relación coa experiencia dos pobos indíxenas. O ensaio tiña requisitos específicos en termos de lonxitude, inclusión de lecturas de curso e habilidades para demostrar. O estilo é necesariamente impersonal. Eu humildemente ofrecer isto para o consumo máis amplo porque creo que compartir os meus comprensións evolutiones proporcionará unha oportunidade para que outros contribúan á miña educación sobre este tema.

Introdución

A participación e logro dos estudantes indíxenas en ciencia, enxeñaría e matemática é significativamente menor que os seus compañeiros non indíxenas, levando a moitos a crer que os estudantes indíxenas non teñen unha aptitude para as disciplinas científicas. Esta crenza é un mito.

Este artigo disipa o equívoco presentando varios exemplos do enxeño da ciencia indíxena pre-colonial (un termo que inclúe campos cognados como a enxeñaría e as matemáticas). Non obstante, a configuración da historia é só parte da ecuación. Ao examinar as orixes do mito, este traballo espera comprender como corrixir as desigualdades na educación matemática de maneira que atraen e elevan os sistemas de coñecemento indíxenas.

Compromiso indígena pre-colonial con ciencia

Os indíxenas habitaban a Australia por máis de 65.000 anos (Clarkson et al, 2017). Os australianos aborígenes están ben establecidos como os primeiros astrónomos. Moitas fontes, incluíndo tradicións orais, arte e artefactos, indican que a súa comprensión detallada do ceo habilitado para a navegación e a capacidade de predicir mareas, eclipses e movemento de corpos celestes. (Vexa Norris e Harney (2014) para unha longa lista de referencia.) Para outro exemplo da ciencia, o aclamado libro de Bruce Pascoe 'Dark EMU' (2018) perturba o pensamento convencional mostrando que os australianos aborígenes pre-coloniales posuían coñecementos sofisticados da agricultura. Pascoe (2018) dá unha poderosa evidencia de persoas aborígenes que perseguen as cinco actividades que os europeos consideraron como significando o desenvolvemento da agricultura: seleccionar a semente, preparar o solo, a recolección, almacenar excedentes e erguer vivendas permanentes para grandes poboacións.

O coñecemento de enxeñaría é evidente no rango e complexidade das casas deseñadas por aborixes construídas a partir dunha variedade de materiais, incluída a pedra (Memmott 2007). As trampas de peixe en Brewarrina son unha das estruturas máis antigas de Humankind, e son "evidencias inequívocas de comprensión profunda dos principios de enxeñaría, física aplicada, ecoloxía e hidroloxía" (Ball 2015, p. 17). Aínda que o coñecemento matemático é evidente en astronomía, agricultura e enxeñería, tamén se estendeu máis aló das aplicacións físicas. Por exemplo, os sistemas de parentesco intrincados, desenvolvidos durante miles de anos, son arranxos complexos que dependen dos "patróns cíclicos e recursivos" que se poden atopar dentro de números e outras áreas de matemática (Matthews 2005, p. 5).

Este puñado de exemplos demostra unha amplitude e lonxevidade de coñecementos indíxenas en ciencia, enxeñería e matemáticas. E aínda así, a resposta ao libro de Pascoe estivo moi estendida entre os lectores non indíxenas, coa evidencia das sociedades agrícolas e das técnicas de enxeñaría de pedra que se desenvolven bruscamente as súas crenzas sobre a Australia pre-colonial. Como fixo esta escenificación de coñecemento sobre os logros científicos indíxenas e o mito que os indíxenas "non fan a ciencia".

Unha vista de déficit da ciencia indíxena

As perspectivas da eurocéntrica dominaban o discurso científico en Australia xa que a colonización, determinación cuxo coñecemento é lexítimo. A superioridade innata coa que os europeos e os británicos chegaron a verse xurdiron durante a Ilustración (Smith 1999, p. 58), o período de Historia Europea coñecido como a "Idade do Razón" pola súa énfase no método científico. O desenvolvemento da ciencia moderna úsase a miúdo para indicar como o progresivo, racional e civilizado Occidente está en contraste co primitivo "descansar" (Harding 1993, p 7).

O imperialismo tamén foi a cargo de dominación económica, industrial e militar, e chegou a interpretarse como a diferenza entre o "salvaxe" e o "home civilizado" (Hollinsworth 2006, p. 30; Pascoe 2018, P . 3). Este foi o prisma a través do cal os británicos achegaron o primeiro contacto. Irónicamente, os australianos indíxenas prejudicialmente enmarcados como "salvaxes" e "primitivos" abrumaron a capacidade dos anglo-europeos para aplicar métodos científicos propios; Por exemplo, Nakata (1998) proporciona exemplos detallados de prácticas científicas cuestionables e inferencia na expedición antropolóxica de 1898 Cambridge ao estreito de Torres.

Unha visión prevalente ata principios de 1900 foi que as diferenzas biolóxicas colocaron diferentes grupos de persoas ('razas') nun único camiño do desenvolvemento evolutivo, desde primitivo ata avanzado (Hollinsworth 2006, p. 37). Unha construción similar celebrada (e posiblemente aínda se mantén en xeral) para o logro científico e tecnolóxico, é dicir, existe unha única liña de progreso das sociedades máis primitivas ao máis avanzado. Pensouse que cada cultura acabaría por chegar aos mesmos fitos. Por outra banda, se unha cultura non logra un fito, a implicación é que é inferior. Que non houbese rodas en Australia ata que chegaron os europeos foi usado para concluír que as culturas indíxenas eran tecnoloxicamente simplistas (Pearcey 1998).

Unha demostración máis sen escrúpulos desta forma de pensar provén da matemática. A percepción xeral dos investigadores occidentais ata mediados do século XX foi que os sistemas de contadores aborígenes eran sinxelos e, polo tanto, que as culturas aborígenes eran matemáticamente inxenuas. Con todo, Harris (1987) proporciona unha proba de varias linguas aborígenes para disputar a mala duración, declarando que os estudiosos ignoraron deliberadamente a evidencia para promover unha visión da inferioridade aborígena cultural e intelectual.

Non todas as probas de coñecemento tecnolóxico e científico foron ignoradas voluntariamente ou mal caracteres polos colonizadores, pero tampouco se fixo máis coñecido. Moitos dos extractos da revista dos exploradores, os topógrafos e os pastores incluídos no libro de Pascoe describen, ás veces admirador, a innovación de persoas indíxenas en todo o país. Non é difícil entender por que mantiveron os seus descubrimentos privados, é máis fácil xustificar colonizar e conquistar unha civilización primitiva. Máis puntualmente, as súas observacións demostraron a tenencia de terras, que correron ao retrato de persoas aborígenes como nómadas. A noción de que Australia estaba habitada por persoas nómades, en lugar de ocupada por eles, subestima a 'Doctrina de Terra Nullius' eo dereito de tomar posesión da terra.

Os efectos sobre a ciencia indíxena e non indíxena

As ramificacións de negar a participación dos indíxenas na comunidade intelectual, excepto como obxectos a ser estudados, son de gran alcance e serán elaborados máis tarde. Moitos indíxenas teñen a vista de que son os grupos máis investigados do mundo (Smith 1999, p. 3; Mack e Gower 2001), e aínda raramente viu calquera beneficio da investigación. Incluso no mundo moderno, os proxectos de investigación que inclúen os pobos indíxenas aínda son ás veces vistos como unha ferramenta de colonización; Smith (1999, p. 99) dá dez exemplos recentes e diversos, desde a explotación xenética ata espiritual.

Como xa se mencionou, a ciencia está afectada por intereses políticos, económicos e sociais. Estes factores inflúen na forma en que os científicos interpretan datos, o xuíz que o coñecemento é válido e decida cales son os problemas de perseguir. Harding (1993, p. 2) caracteriza a unha "economía racial" da ciencia occidental, na que as institucións, as suposicións e as prácticas distribúen os beneficios das ciencias occidentais ao longo das liñas raciais, ampliando a brecha entre os haves e as notas. Para dar un exemplo, Freemantle e McAllay (citado en Laycock et al. 2011, p. 21), teña en conta que "antes de 1976, ningunha xurisdición australiana identificou por separado persoas indíxenas en estatísticas vitais ou coleccións baseadas en hospital". A escaseza de datos de saúde indíxenas precisos, consistentes e completos, que ocorreu en parte debido á falta de interese do goberno na recollida, contribuíu directamente á desigualdade de saúde en Australia.

Examinar sistemas de coñecemento indíxenas desde o punto de vista occidental ten limitacións inherentes. No seu estudo de Yolngu Matematics, Cooke (1990) é consciente de que a definición operativa das matemáticas xorde das súas características e protagonismo como base para o esquema da cultura europea '(p. 4), observando que o occidental mirando ao Yolngu O mundo pode ignorar facilmente a evidencia das imaxes matemáticas de Yolngu se buscan marcadores de estilo europeo de símbolos e diagramas (páx. 37). Cooke tamén considera o que se pode perder en tradución, observando que (p. 2):

... eliminando palabras, conceptos e estruturas do seu contexto aborígenes e poñelos nunha caixa europea chamada "matemática", inevitablemente perdeu gran parte do significado total dos seus significados e seguramente non fixeron xustiza á perfección e complexidade do mundo de Yolngu.

Ao longo do tempo, os estudiosos en diferentes campos comezaron a buscar o punto de vista dun privilexio, o do "nativo". Coñecido de forma ampla como "coñecemento indíxena", aplicouse o prefixo etno para describir o estudo dos coñecementos tradicionais en termos de elementos internos da cultura, en lugar de referirse a calquera esquema externo existente. Este enfoque deu orixe a novos campos de estudo, como etnobioloxía, etnoquímica, etnogineering e etnomedicina.

Etnomathematics

O termo 'Ethnomathematics' foi acuñado por D'Ambrosio (1985, páx. 45) para describir "as matemáticas que se practica entre grupos culturais identificables". Non hai ningunha vista consistente de etnomathematics na literatura, eo seu significado cambiou progresivamente. Na súa tese de doutoramento, Barton (1996, páxinas 3-8), a evolución do término etnomathematics describindo prácticas matemáticas particulares, para explicar o coñecemento detrás destas prácticas e, eventualmente, a un programa de investigación que investigue as formas diferentes de culturas matematizacións ( É dicir, traducir conceptos informais nun marco matemático).

Ethnomathematics atraeu críticas en dúas frontes principais: epistemolóxicas e pedagóxicas (PAIS 2011). A primeira crítica conéctase á loita que moita xente ten en aceptar que a matemática ea cultura poden estar fundamentalmente ligadas. Nas súas mentes, a universalidade da matemática está destinada a transcender culturas específicas. Barton (1996a, p. 215) conclúe que a etnomathemática non é a matemática, senón unha ferramenta na que podemos facer un mellor sentido do noso mundo, tanto como vemos, e como outros o ven '(p. 229). A crítica pedagóxica dos etnomathematics refírese ás formas nas que se inclúen ideas etnomatéticas na educación formal. Agora consideramos este punto con máis detalle.

Participación indíxena na educación matemática

Os estudantes indíxenas de Australia están quedando atrás na educación matemática. Os nenos indíxenas de 15 anos son aproximadamente dous anos e medio detrás dos seus compañeiros non indíxenas na escolarización. Os estudantes indíxenas son superrepresentados no extremo inferior da alfabetización matemática, coa metade de todos os estudantes indíxenas considerados "baixos artistas" en comparación co 18 por cento dos estudantes non indíxenas (Dreise e Thomson 2014, p. 1).

Chris Matthews, un matemático indíxena e unha voz prominente neste espazo, argumentan que a educación indíxena debe entenderse no contexto do posicionamento histórico das culturas indíxenas como unha sociedade primitiva e simplista (2005, p. 2) e con recoñecemento dos efectos duradeiros da marxinación e explotación. A educación pode percibirse para ter un papel no proceso colonizador pola institucionalización da opinión de formas europeas e indíxenas (Pearce 2001, p. 5), por exemplo, requirindo que os alumnos falen nunha lingua distinta da súa propia e participen en prácticas pedagóxicas que sexan culturalmente diferentes.

Ser 'Smart' tamén pode ser considerado por algúns estudantes indíxenas como atributo occidental (Sarra 2011, p. 109; Pearce 2001, p. 3). Isto supón un dilema imposible: "Play Dumb" e que o profesor considera-los (e, por extensión, todos os indíxenas) como incapaces académicamente ou falar e traer a identidade cultural.

Matthews et al. (2005, p. 1) Identificar dous problemas fundamentais. O primeiro é que os educadores teñen pouca fe nas habilidades matemáticas dos estudantes indíxenas, culpando a pouca actuación académica sobre complexidades sociais e culturais (Sarra 2011, p. 108), sen unha consideración adecuada do dilema recentemente mencionado. Isto pode levar a un 'Dumbing Down' ou unha versión máis lixeira do currículo (Matthews et al. 2005, p. 2; PAIS 2011, p. 213). A investigación tamén suxire que os profesores respondan máis favorablemente aos estudantes que son culturalmente similares a eles (Pearce 2001, p. 6) e, con poucos profesores indíxenas, este pode ser un problema difícil de superar rapidamente.

Usamos cookies
Usamos cookies para garantir que che damos a mellor experiencia no noso sitio web. Ao usar o sitio web de acordo co uso de cookies.
Permitir cookies